AMAR MA'RUF

Poin Amar Ma’ruf

1.      Kemunkaran

Ta’rif dari hisbah itu sendiri adalah memerintah kepada yang ma’ruf ketika sudah mulai ditinggalkan dan mencegah dari yang munkar jika sudah terang-teraangan dilakukan. Sesungguhnya munkar terkadang juga mengerjakan yang dilarang Syari’at dang juga kadang meniggalkan yang diperintahkan syari’at, maka munkar menjadi dua arti :

a.       Ijabi yaitu mengerjakan yang dilarang oleh Syari’at,

b.      Salaby yaitu meninggalkan apa yang disuruh oleh Syari’at.

Dan adapun Ihtisab menjadi dua sisi

a.       Melarang kedua-duanya, yaitu melarang orang yang melakukan yang dilarang oleh syari’at sampai tidak ada tuntas,

b.      Melarang orang yang meniggalkan apa yang disuruh syari’at.

2.      Maksud kemunkaran.

300- Jika poin dari kemukaran menjadi dua sisi, maka apa yang dimaksud dengan munkar itu sendiri ?

Mayoritas mukar diartikan dengan ma’shiyah,maka ma’shiyah itu sendirir adalah melanggar Syari’at baik dalam arti meninggalkan yang dilarang atau melakukan yang dilarang oleh syari’at itu sendiri, ma’shiyat yang berupa  dosa besar atau kecil sama saja. Baik yang berhubungan dengan hak-hak Allah atau hamba. Dan baik itu makshiyat amalan hati dan anggota tubuh.

                        Akan tetapi kalimat munkar dalam bab ini maknanya lebih luas yang dia itu setiap perbuatan yang menyebabakan kerusakan atau yang dilarang oleh syari’at. Dan jika tidak dipertimbangkan pelaku ma’shiyat tidak dipertimbangkan dari segi akal dan umur, maka jika orang gila berzina , atau ingin melakukan zina, dan jika seorang anak kecil meminum khomar maka kelakuan kedua-dunya ini adalah munkar yang harus di inkari atau dicegah. Dan jika tidak dipertimbangkan kemaksiatan kepada kedua orang ini maka otomatis hilanglah syarat taklif yaitu berakal dan baligh.

3.      Siapa yang berhak menetapkan kemunkaran ?

302- yang berhak menentukan hal yang munkar baik mengerjakan larangan atau meninggalkan perintah adalah syari’at, adapun hakimnya adalah Allah S.W.T :

إن الحكم إلا لله

Dan adapun bagi para fuqoha’ untuk mengetahui hukum-hukum Allah, maka kerja mereka adalah memberikan keterangan hokum syar’I dan bukan membuat hokum syar’i. oleh karena itu jika mereka ada kesalahan tidak dituntut untuk kita mengikutinya karena hujjah adalah yang ditetapkan oleh syariat. Oleh Karen aitu kami katakana fuqoha’ adalah menjelasakan hokum syar’I bukan membuat hokum syari’at.

 303- Ada juga sebagian fuqoha’ yang mengatakan “sesungguhnya apa-apa yang dilihat kebaika atau kejelekan adalah termasuk dalam bab ini, maka bagaimana kita menjawab perkataan ini ?

“sesungguhnya syari’at islam sudah menunjukkan bahwasanya Ijma’ adalah termasuk hujjah, maka hendaknya kita melihat dulu permasalahannya baru kita tetapkan dengan dalil ijma.

4.      Syarat Kemunkaran

304- Para ulama menyebutkan syarat dari kemunkaran itu adalah:

a.       Dzhohir (jelas)

Maksudnya adalah terlihatnya secara jelas kemunkaran (sesuai dengan qa’idah sebelumnya), dan yang dekatahui dengan tidak memata-matainya. Dan juga bias diketahui dari mendengar, melihat, mencium, menyentuh atau merasa karena panca indera ini adalah cara yang diterima untuk mengetahui sesuatu yang dzohir selagi tidak dengan tajassus. Maka orang yang dirumah dengan menutup segala pintu dan melakukan kemunkaran tidak boleh bagi pelaku amar ma’ruf untuk mendobrak untuk bertanggung jawab atas perbuatannya, akan tetapi jika jelas( denag cara tadi) atau dengan pengaduan maka ini diperbolehkan.

b.      Terjadi pada saat itu juga

305- Maksudnya terjadi pada saat itu juga, karena kemunkaran setelah terjadi tidak ada pencegahan terhadapnya, akan tetapi hendaklah menghukumnya jika sudah ditetapkan kesalahan, dan akan tetapi juga boleh menasehatinya untuk tidak mengulangnya.

      Akan tetapi apakah disyaratkan adanya kemunkaran itu dengan perbuatan atau juga termasuk niat (keinginan) ? “ kemunkaran apabila sudah dilakukan dengan jelas dan sudah kelihatan tanda-tandanya maka itu sudah termasuk”

c.       Tidak ada khilaf

306- Disyaratkan kemunkaran itu adalah hal yang sudah di sepakati para fuqoha’ .

Apakah boleh melaksanakan hal yang masih ikhtilaf atau tidak ?, dari sini khilaf bias diambil jadi dua bagian:

a.       Khilaf yang diperbolehkan, dalam arti dilarang meurut sebagian ulama, dan sebagiannya lagi membolehkan, maka disini ada syarat yaitu hendaknya seorang petugas itu mujtahid.

b.      Khilaf yang tidak diperbolehkan dalam arti khilaf yang bathil sebenarnya tidak ada perbedaan. Maka hal ini diperbolehkan.

5.      Cakupan maudhu’ul Hisbah

307- Salah satu syarat dari maudhu hisbah yaitu kemunkaran dalam syari’at islam, dan arti dari kelengkapan syari’at islam itu adalah segala sesuatu sudah ditetapkan hukumnya tanpa terkecuali. Maka Maudhu’ul Hisbah sangat luas cakupannya yaitu segala tindakan dan pekerjaan manusia,

6.      Contoh dari Cakupan Maudhu’ul Hisbah

308-  1. I’tiqod (Aqidah)

KPK juga berperan dalam urusan Aqidah, yaitu dalam pencegahan aqidah bathil, atau hal-hal yang membuat ajaran baru dalam islam atau bias disebut dengan bid’ah.

2. Mu’amalat

Sperti akad-akad yang bathil, dan juga memakan harta orang dengan cara yang haram/bathil, riba’, suap dan yang lainnya.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ فقال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: "أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا"

Secara realita ghossah itu sangat banyak maslah jual beli misalnya, menyembunyikan aib barang agar laku.

3. Yang berhubungan Jalan.

Misalnya seperti pembangunan toko, penanaman pohon, peletakan kayu, makanan di jalan dan menyembelih hewan-hewan di jalan, membuang sampah di jalan, seperti membuang kulit semangka di jalan menyebabkan orang terpeleset dan lain sebagainya yang mencelakakan manusia, dan hal ini dilarang dalam syari’at dan harus di cegah.

4. Perindustrian

Ada beberapa point ketika ingin mendirikan industry :

a.       Segi tempat, hendaknya tempatnya tidak membahayakan terhadap orang lain misalnya, pabrik kue tidak boleh di buat ditempat kotor atau sampah.

b.      Segi peralatan, hendaklah terjamin kebersihannya dan bagus. Imam Asy-syirozi mengatakan “ hendaklah tempat membuat kue menggunakan tembaga yang bagus”

c.       Segi penjualan, hendaklah terhidar dari penipuan.

5. Akhlaq

IHTISAB

1.      Arti Ihtisab

309- yaitu pencegahan dengan berbuat seperti menghilangkan kemunkaran dengan tangannya seperti merusak, menyobek dan memukul orang yang melakukan kemunkaran dengan tangannya dengan kemampuan yang dia miliki.

Ihtisab Yang Sempurna

310- yaitu menghilangkan kemunkaran dengan tuntas meskipun mengunakan kekuatan dengan terlebih dahulu menyuruh pelaku untuk meninggalkan hal tersebut.

2.      Tingkatan (susunan) Ihtisab

311- dibagi menjadi 3 bagian

1.      Dengan tangan, meskipun mengguanakn kekuatan, senjata

2.      Dengan kata-kata,

3.      Dengan hati

3.      Fiqh Ihtisab

312- tujuan dari Ihtisab itu sendiri adalah menghilangkan kemunkaran dari muka bumi dan menyuruh kepada yang ma’ruf.

a.       313- mengingkari dengan hati hendaklah continue. Adapun inkar dengan qoul dan perbuatan dengan semampu.

فاتقوا الله ما استطعتم

b.      Hendaklah tidak mengikari sebuah kemungkaran jika akan terjadi kemungkaraan yang lebih besar

c.       314- dengan kelemah lembutan, ada beberapa qa’idah

1.      Hadits Nabi

إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله

2.      Tabi’at manusia menyukai hal yang lembut ketika di ingatkan.

ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك

3.      Pencegahan yang berhasil adalah sipelaku menerima dan ridho dan kemudian dia tidak kembali melakukan kemungkaran tersebut.

4.      Ihtisab itu dilakukan oleh penguasa (staf)

أن الله تعالى أمر نبيه موسى عليه السلام وأخاه هارون وقد أرسلهما الى فرعون أن يقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى.

315- Sebagaimana dijelaskan bahwa kelemah lembutan adalah gaya bahasa yang paling penting dan tidaak boleh meninggalkannya dalam keadaan apapun.

4.      Kapan diwajibkan Ihtisab

Ihtisab Qolby wajib bagi setiap muslim jika ia melihat kemunkaran.

Adapun Ihtisab dengan tangan dan perkataan, maka ini harus mempunya kekuatan dengan syarat dia mampu menghadapi kemudhoratan yang akan datang pada dirinya dan kaum muslimin setelah dia melakukan ihtisab.

Ihtisab qouly menjadi dibolehkan jika si pencegah mengetahui bahwa perkataanya tidak ada pengaruhnya dan juga tidak mendapat resiko dari yang ia lakukan. Ini pendapat sebagian ulama,

319- Ihtisab di haramkan jika si pencegah atau keluarga, dan kaum muslimin akan mendapatkan

320- Bahaya yang ditakutkan dalam menjalankan ihtisab memalingkannya menjadi Istihbab atau haram,

321- Syarat dalam menjalankan Ihtisab, seorang qodhi tidak menjalankan pertimbanagan dalam hak-hak manusia kecuali di adukan kepada dia, namun apakah seorang penegak juga seperti itu ? “jika hal itu berhubungan dengan personil maka cukup sampai disitu saja sebelum diadukan kepadanya.

Posted in: fiqh